远古先民心中的“因果

现在人理解因果，就是原因与结果，种什么因，得什么果。那么，古人，或者说，更早的先民，又是怎么理解因果的呢？或者说，他们心中，是否有因果这样的概念？

先来认识一下因果二字吧。

因字，甲骨文写成：远古人心中的“因果” - 马英豪 - 马·英豪視界Ynhos Horizon，这个字还是好认的，里面是个“大”，外面是个“口”，“大”是人的外形的描摹，也即人。比较有争议的是外面的“口”。这个口，与嘴巴无关，有人说，这个口是一张席子，因是一个人躺在席子上面。这样倒是很形象，但是，却不太好解释“因”字所具有的意思。“因”字有联连、顺应、原因、亲近的意思，这些意思，在席子与人之间，如何联系起来呢？

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问题还在于，除了上面的这两款甲骨文外，“因”字的甲骨文还有：

远古人心中的“因果” - 马英豪 - 马·英豪視界Ynhos Horizon远古人心中的“因果” - 马英豪 - 马·英豪視界Ynhos Horizon这两款“因”字，完全不象是席子的样子。

事实上，因字外面的“口”，并不是象形描摹，而是指事，意思是人的活动范围。这种情况并非是单独出现的，比如“天”字，有的甲骨文写作远古先民心中的“因果” - 马英豪 - 马·英豪視界Ynhos Horizon，是在代表人的“大”字上面，画一个圆或口以代表头顶上的天。天是没有形状的，这里的圆或口，就是指事，表示的是一种范围，再比如“国”字，外围的“口”也是这个意思。

因此，当把因字中外面的“口”看成是表活动范围的指事符号时，这个字就容易理解了。人的活动的范围是由活动的人来决定的，再引申开去，人所做的一切事情，也是由做的人决定的，“因”字“原因、机会”的意思，就是由此而来。其他的意思，也都是由“因”字本义所表述的情形而引申来的。

现在佛教中讲，万法唯心所造，实际上，更早的先民就已经明白了这个道理，虽然并未指明，心是主宰人一切的根源，但已经清楚的认识到，人自身决定着周围的一切，人是一切事件发生的根源。

那么，“果”字呢？甲骨文的果字为：

远古先民心中的“因果” - 马英豪 - 马·英豪視界Ynhos Horizon

果字很容易理解，下面是一“木”字，木字上面的圆点是树上结的果实。“果”字本义就是果实的意思。果实是树长到成熟的标志，因此而引申出“结果、结局”的意思。

“果”字本身就含有很深刻的内涵。果实，既是树木长到一定程度的结果，又可以作种子，发芽而成长成新的树木。如此循环不已。佛教中的六道轮回，讲的也正是这个道理。

因果二字连用，揭示出的，是宇宙中最重要的一个法则，即因果律。万事万物都有一种相续性，种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，因果报应，真实不爽。佛教的一个更为重要的贡献是，发现了因果发生的本源，即人的念头，万缘放下，一念不生，即是涅槃般若之境了。菩萨畏因，众生畏果，只是因为众生看不透事物间的因果律而已，正所谓，迷即众生，悟即是佛。佛菩萨真正明了因果律，且明白因果发生皆起于念，故而看住念头，于无所住处而生其心，使心处于常乐常净之中。

先民的智慧如斯矣！

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