13卦天火同人
同人于野,亨。 利涉大川,利君子貞。
彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而應,君子正也。 唯君子為能通天下之志。
象曰:天與火,同人﹔君子以類族辨物。
同人卦为七月卿卦,其时立秋,阴阳交替,阳消阴长。世法贵阳而抑阴,同人六二得位居中,乃一卦之主,二五相应,是以有上下同心之象,故利于阳动,是以曰“利涉大川”。然动非其时,故曰“利君子贞”。
九五乃君主之位,相对而言,六二即为在野。另,以全卦而言,下卦为内,上卦为外,外为野。此两种说法皆通。依彖辞而言,更侧重于后者。因为六二中正,独阴而为全卦之主,故,全卦皆围绕六二而言。又上九“同人于郊”,郊类同于野,故知,同人于野,是六二相对于九五而言。
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同人于野,六二同于九五是也。故曰“同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人”。六二得位得中,二五相应,是以亨通。
利涉大川,于六二之谓也。同人卦,阴长阳消,利于阴,六二又中正,二五相应,故“利涉大川”。
九五虽中正,然终非其时,故曰“利君子贞”。贞者正也,正者,内安于本位,外应于六二。此谓之“乾行”。乾卦辞曰“先天而天弗违,后天而奉天时”,此处“乾行”即“后天而奉天时”之义。
下为离,离为文明,上为乾,乾为健,是以曰“文明以健”。二五皆中正,上下相应,是以曰“中正以应,君子正也”。
子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风水虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”此乃乾卦九五爻之德。天火同人,天为乾,火亦有乾德,先天乾与后天离同位,故同人九五亦有乾卦九五之德。乾卦九五曰“利见大人”,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。九五因有此德,故曰“唯君子为能通天下之志”。
天者纯阳也,火者亦阳,天与火同属,故曰同人。君子参此卦象,当类族辨物,把不同的群体事物分门别类,求同存异。
初九:同人于門,無咎。
象曰:出門同人,又誰咎也。
初九处全卦之初,得位,其势弱,亲比于六二,故曰“无咎”。初九阳变阴则卦成天山遁,遁初六辞曰“遁尾,厉,勿用有攸往”,故不用。变阴则下卦成艮,艮为门阙,不用,则为“出门”。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
宗,族,同类。吝,困难。
同人于同类,是困难的。此一困难,一是因为,全卦之中,唯六二为阴爻,没有同类。二是因为,世道,贵阳抑阴,阴人相聚,如同朋党,故不可取。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。
象曰:伏戎于莽,敵剛也。 三歲不興,安行也。
初至三互离,离为甲胄,为兵戈。二至四互巽,巽为树木。伏是隐藏不动之义。九三得位,然失之于时,乘于卦主六二,三本多凶,故妄动不吉。升其高陵,妄动之谓,三岁不兴,三年不会兴旺,走运。九三处初、三离末,离数为三,处二四互巽之中,巽为不果,是以曰“三岁不兴”。安,缓慢,从容。安行,缓慢而从容地行进。
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九四:乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也。
乘,登上。墉,城墙。
登上城墙,没有完全成功,不能继续攻打,是吉的。
二至四互巽,九四变阴,则上卦为巽,所以,九四变与不变,皆在巽中,巽为进退,为不果。是以曰“弗克”。
九四阳居阴位不得位,阳动又失其时,故曰“弗克”,故舍阳取阴,则全卦成风火家人,家人四爻曰“富家,大吉”,故可用。
“则困而反则也”,即识时务者为俊杰。则,规程,制度。九四骑虎难下为其困,舍小取大,顺势而为,是为反则。
九五:同人,先號啕而后笑。 大師克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。 大師相遇,言相克也。
号啕者,言其悲也。九五之悲,虽然中正,然失其时。赤壁一战,曹操80万大军毁于一旦,兵败华荣道仍三笑诸葛,或应于此爻。
二上互天风姤,姤乃相遇之义,全卦皆变则成地水师。同人乃七月卦,阳气将尽,阴气正盛。姤卦为五月卦,师卦为四月卦,由同人至师卦,阴阳消长,轮回一周。九五有乾之德,九五“飞龙在天,利见大人”,“ 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,阴阳消长,乃天地之德,四时之序,故九五参此卦象,先号啕而后笑。
九五变阴则卦成离卦,离者明也。号啕,以中直也,后笑,明白之故也。同人变师卦,阴阳消长之故。克,克制,阴阳消长。
上九:同人于郊,無悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
周代距王城百里谓之郊,三百里谓之野。九五若为王城,则上九在王城之外,故曰“同人于郊”。同人于郊,亦上九处全卦之末之故。上九动变则全卦成泽火革,革为变化之意。上九阳居阴位,虽不得位,但同之于九五,故无悔。然不得其时,故曰“志未得也”。
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孔明后保刘禅,或应于此爻。
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