其利会数字能量学:古代,七大辟邪的宝物!你有听说过吗?
中国道家神秘文化体系内的法宝,泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的「宝物」,大致分为两类。
一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料,如水、石头及部份植物,矿物等,另一类是经人工制作合成的器具,如工具、武器、饰物等。
在如此重多的「宝物」中,道教君按其功效挑选了最有威力的七样中国古代的避邪宝物。
第一、铜镜
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在重多法宝中,铜镜的驱邪能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜,铜镜不仅是照面的器具和工艺品,也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来,古人的种种解释多与其制作者相联系。
铜镜的神明妙用,首先在于它能「观照妖魁原形」。
如葛洪《抱朴子》言,世上万物久炼成精者,都有本事假托人形以迷惑人,「惟不能易镜中真形」,它们一看见铜镜,也就暴露了自己的本来面目,于是赶快溜走。基于这一原理,凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时,照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝,其时镜子乍现,妖怪就逃之夭夭了。
顺此思路,照妖镜又成了应用广泛的禁劾物,比如古代武士甲胄的后背或前胸部位,多嵌有一块「护心镜」,一方面,镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用,而另一方面,它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能;再比如,把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗,在中国许多地区盛行,甚至直到今天,这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物,还常常出现在现代风格的建筑物上,只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如,在传统的婚礼风俗中,铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具,新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家;在花轿进入婆家大门前,还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地「搜寻」一遍;用作合晋的洞房里,一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外,铜镜也被使用在民间丧葬活动中,人们将其置于墓穴顶部,或棺床的四角,这些安排均出于辟邪的需要。
第二、桃木
桃木亦名「仙木」。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力,根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
在古代文献的记载和解释里,这种观念的依据大致有三种类别。因为和主题无关,所以就不详叙了。本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式:
▌1. 桃板
亦称「桃版」「桃符」「桃符板」等,系用桃木削成的厌胜物.成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像,使之压邪。当然,众所周之,后来渐渐演变成现在的「春联」「对联」了。
▌2. 桃印
亦名「桃印符」,用桃木刻成的印钮,涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语,钮间穿孔。逢端午节时,单只使用,方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间,起驱凶撵鬼的作用。
▌3. 桃役
用桃木做成的佩饰性厌胜物,瓜形,多棱,刻有铭文,内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知,此俗在春秋时已经风行,后来的桃木制刚卯,是其遗制。
▌4. 桃人
亦名「桃梗」「桃偶」,用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形,大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时,立于门侧,以辟凶邪。从《庄子》《战国策》等书的记述中可知,此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中,也派桃人的用处,方式是在门墙上或梁柱间开个小洞,放个小批人过去,再封住,认为可辟凶鬼,保住宅院的安定。
▌5. 桃核
截取桃树上的枝杈,毋需加工,就是现成的镇鬼物。《庄子》上说,在家门口插上挑枝,儿童进门不害怕,鬼却因此生畏却步。此外,古人还用桃枝洗澡,以为可避邪气。
▌6. 桃弓
又名「桃弧」,用桃木制成弓形厌胜物,和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传·昭公四年》记有「桃弧棘矢,以除其灾」的仪式,「灾」之含义,似比鬼的概念还要宽泛些。
▌7. 桃前
用桃木棍和禾穗复合制成的法宝,状如答帚。《左传》《礼记》和《周礼》等书上,均有用桃热拔除不祥的记载。桃前的使用场合,致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的,凭吊死人前,须用镇物,方可确保活人不受侵害,而桃前便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用,然而也怕有不祥,桃前起到被除的作用。古时候,手执桃前做拔除工作的,多为巫视等官员,但后来挑前渐渐变成了道土的法器,也就是拂尘的前身了。
▌8. 桃木剑
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这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斩鬼」的法宝,和「桃印符」、苇索等配套使用,这已是「牛鼻道人」之类手中的物事了,但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
▌9. 桃汤
《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写,究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场,今已无考。此外,民间巫祝之禁劾方术中,还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。
第三、小豆
古人称豆为寂,但是据《广雅》《博雅》等书的进一步辨析,还有大豆称寂而小豆名答的区别,凡黑豆、黄豆、青豆等,都属大豆,如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等,就属小豆。在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆,都是小豆。
此外,道教信仰和习俗内,也有用黄豆作「舍缘豆」派用处的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。
如《杂五行书》云:「常以正月旦,亦以辟疫病甚灵验。正月七日,七月七,男吞赤小豆七颗,女吞十四枚,经无病,令疫病不相染。」显然,这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术,并不是药物上的观念。
再如《岁广记》曰:「立秋日,以秋水吞赤小豆十粒,止赤白痢疾」,其理相同。还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法,《岁时杂记》云:「共工氏有不才子,冬至日死为疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厌之。」此前我们已知,服赤豆限于冬至,凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验,原来它正是「疫鬼」最害怕的东西。
这个传说不但在中国很流行,而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛,即使在今时今日,在那里的民俗中也有「撒豆驱鬼」的行为,只是所驱的鬼各有不同而已。
第四、鸡头狗血
鸡狗都是家养禽畜,但是在古人观念中,它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称「玉衡星散为鸡」,《春秋考异集》则谓「狗,斗精之所生也」。如此秉赋,是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。
狗血作为辟恶破妖的法宝,《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后,杀狗涂血于门户上,一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法,特别是雄鸡头,黑狗血更具功效。
倘遇上「妖人」使用法术,如剪纸为马、撒豆成兵时,也可将狗血泼去,破其妖术。民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。
第五、石头
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普通的石头能成为法宝,其观念上的依据,是古人的灵石崇拜意识,这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》,云:「凡人居宅处不利,有疾病、逃亡、耗财,以石九十斤,镇鬼门,大吉利;人家居宅已来,数亡遗失钱不聚,市买不利,以石八十斤,镇辰地大吉。」
所谓「镇」,就是照堪舆家指定的方位,埋下一块石头。镇墓:即造墓时埋石为祭,理由与镇宅相同,但受惠对象则是亡者亲属,延及子孙后代。镇巷:如住宅大门正对里巷(道路)、桥梁或别人家的屋角,俗信以为将有「邪冲」。
第六、灰
灰,《说文》解「灰」为「死火余烬」,无疑,指的是物质燃烧后的残留物。但是,在中国神秘文化体里,灰居然也是用途广泛的法宝。笃信灰有法力的观念,其来源大概也可以从现实生活中寻溯:古代文献中,人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。累积之后,是很可能将其功力作超效验的广泛化的。
此外,远从先秦以来,就有不少被后世归为道家者的人士,都或隐或显地试图证明:物体经燃烧成为余烬后,仅仅是形状的改变,其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念,寓有精魄的灰具有某种法力,也就顺理成章了。
过去常把「搓骨扬灰」的动作与「斩尽杀绝」的意图联系起来,其本意亦在于精魄在灰中,分撒开后,就可以阻扰其聚合的目的。用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了,我们关心的是灰是怎么驱邪的。
早在《周礼·秋官》中,即有「赤龙氏掌除墙屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之」及「烟氏掌去无视,焚牡霸,以灰洒之」等制度,就是用灰来攻除虫富。以后,在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗,「驱五毒」「打灰簸箕」等各种名目,多于夏历二月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语,亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动,还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术,甚至有夜深人静时画灰于道,作弓矢形状,以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗,据说也是为了压邪逐鬼。
第七、水
水推崇为「五行」之一、「三官」(指道教所奉的天官、地官、水官)之列,人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时,水之于人,在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外,还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。
首先,水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水,可以给饮用者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水,称「银水」或「财水」;在夏历除夕守岁至半夜,打起灯笼悄悄去汲取河水的,称「天地水」,可保来年大吉等等。
而特别日子的水还有其特别功能:谷雨日所收露水,用来图符并贴在墙上,有厌胜诸毒作用;农历四月初八日所收露水用于磨墨,书写咒语于红纸上,再贴在墙上,可攘蝗灾;又如端午日赤足瞠露,可攘灾厄;夏历八月初一「六神水」所收露水以调朱砂点灸,可祛百病,等等。
当然这些功效不是我们今天要讨论的主题,今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水,有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后,称「符水」,或以清水祭神并加祝祷后,称「咒水」「神水」「圣水」等,皆能疗疾。
天上下雨,以器皿接取后,谓「无根水」,用之煎药有效。此外,俗信又以为小孩生病不愈,乃魂魄走失所致,也可借水的法力召回。如「过水」之法,是于夜半焚香祝祷后,再抱上病孩,偷偷寻一条小河膛过,再上岸时,魂已归体,病可愈。再如「叫魂」之法,是于天黑后端清水一碗,出门去沿路呼唤,视水中一起泡,便是魂已归附,端碗回家放在病童枕边,病可愈,等等。
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