其利会数字能量学：简单实用的九宫八卦风水！

九星属八卦五行歌

一白贫狼号水神

二黑坤土起巨门

三碧震木禄存是

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四绿文昌巽水亲

五黄廉贞中宫土

六白武曲乾属金

七赤破军金宫兑

八白艮土左辅星

九紫右弼离火焰

九宫八卦此中分

九星生克歌

生气原来生我身

杀星克我便生嗔

我若生他为退气

被吾克者是财神

且为死气非全利

与我相同旺气真

细究何方峰起，何方水近，以定卦局，卦局既定，以本卦星入中宫顺飞八方，然后看其生克以定凶吉，如南方水近即为坎卦，以一白星入中，其生克以一白水为主，二黑土到乾，为杀气方，三碧木到兑为退气方，盖二黑克一白故为杀气，一白生三碧故为退气也，余仿此。

生气诀

生元气聚出名臣，孝友忠良佐圣君。

蛰蛰子孙行孝义，自然富贵万年春。

（凡生气方有山岗水路高秀远来，更得魁星相佐，关煞低伏，主大发财禄，世代为官，即山岗水路短小亦主小富贵，如无不吉。）

旺气诀

山家旺气郁葱葱，秀丽应知吉所钟。

恶曜粗顽并反背，关星冲破也为凶。

凡旺气方有高峰拱揖，秀水荣朝，主大吉利，若山丑水直，亦不为美，更兼关煞来沮，则变为凶矣。

死气诀

水路山岗犯死神，家门寂寂主孤贫。

冷退灾难频惹祸，看看后代绝无人。

此方山拱水绕，亦可作财气论，虽不能发贵亦能发财胜似退气也。

退气诀

退气原来最不良，时人犯着祸难当。

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营谋失本徒嗟叹，家道萧条超祸殃。

此方山水俱不利，俱宜低伏，大忌此方水去泄我局气。

杀气诀

六趣生来受此殃，只因定局欠思量。

急须移改凶为吉，免得儿孙患久长。

凡煞气方有山岗高耸，水路冲射谓之煞星昂露，立宅安坟大凶，平伏横绕则吉，此方大忌水来，水去反吉。

冲关诀

关煞相冲不可当，山岗水路射明堂。

干上相关犹自可，支内相关立见伤。

关煞者，五黄方也，与本局对冲，故为关煞，凶与杀气方同。

关煞生气混杂诀

山家生气福非常，关煞凶灾不可当。

只因善恶星相杂，故令荣华见死伤。

凡生气方关煞方或杀气方俱有山岗水路来拱，名善恶相伴，此地坟宅主出人口善心恶，好讼喜争，克众成家，多成多败，儿女虽多，刑伤难免，官爵虽显，不得善终，凡山岗水路在杀方发来，却在生方结局名行凶坐善，此地坟宅，主逢凶有救，逢难得福，仕外招非，居家无咎，此短中求长，终难久远，若生方发来却在关煞方结作，名行善坐凶，此地坟宅主好事多磨，弄巧成拙，利客不利主，无端灾患破家。

魁星诀

魁星重叠起高峰，九九星中第一龙。

此地贞祥生杰士，儿孙世代入朝中。

土局见一白，木局见八白，火局见六白为魁星，一云性一白为魁星，此方发高峰来龙回环，八方拱朝，此地坟宅主聪明才学世代为官，孝义英杰，永远富贵，或山水近促，亦出英才富贵之人，此星若为生气财气吉不胜言，为退气主高僧德士，艺术出众之人，惟为杀气主出人机关巧诈，恶毒凶顽，贫困刑夭，凶祸难免也。

善曜诀

三白生来是子孙，莫将退气等闲论。

吉星临照多兴旺，奕奕冠裳庆满门。

火山见八白，土山见六白，金山见一白，为子孙善曜，以其能制杀气也，此方有山水拱朝，最能化凶为吉，有寺观钟鼓振动为大吉地，主子孙富贵聪明良善。

三吉地诀

地有三吉实宜求，生气魁星仔细搜。

大岗大山并车马，寺观钟声一样收。

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凡生气魁星方得大山大水朝顾，四季不绝者为一吉，得桥路通车马朝顾者，为二吉，得寺观朝夕闻钟鼓声者，为三吉，主丁财两旺，聪明良善，叵在关煞之方则刑夭凶祸，不可胜言矣。

三元旺气诀

看山须看主龙星，上元一白吉宜明。

四绿之星中元吉，七赤下元多有情。

凡山岗水路得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方始终大吉，即杀气方亦主六十年小利，但出元则凶矣。

三元龙运诀

三元龙运理宜通，上元一白二三同。

中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。

如上元六十年，甲子二十年，一白管，甲申二十年，二黑管，甲辰二十年，三碧管，而一白为统运六十年俱管，他元仿此，每以管元星为主，以论八方生旺，如上元一白主运则坎局为旺气，一白水生木则震巽局得生气，水克火则离局为煞杀，金生水则乾兑局为退气，土克水，则坤艮局为死气，其法以生元者为退气，克元者为煞死气，得元生者为生气，受元克者为杀气，与元比者为旺气，其生杀气与上八方生杀气不同，以本局得生旺气为吉，死退气为凶也，若地吉无不发福。

主运加飞法

如上元甲申年后以二黑入中顺加八方，察其各方之生克以断本局之凶吉，如二黑入中三碧加乾，四绿加兑，是下克上，五黄加艮是比和，六白加离是下克上，七赤加坎是上生下，余仿此，凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非，为祸轻，上克下乃宾克主，为杀气加临，百事不利，必招凶祸，或此地龙局砂水被人损破，上生下，乃外益内，大兴大发，下生上，乃外耗内，冷退消下。

又以主运为主，论八方生杀气吉凶，如土二黑入中，即以二黑为主，三碧四绿加乾兑，以乾兑二方为杀气方，九紫加震，以震方为生气方，其死退气仿此，凡人坟宅，主运生气方有门路水道，六事旺财添丁，杀气方有缺陷破碎决招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶，退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事兼流年九紫五黄飞到，主官事火灾退败，此生杀冲关，主管二十年乃大流年法也。

主运流年九星加临吉凶诀

生入杀方斟疾病，杀入生方断死生。

死上杀来动田产，财临杀退损畜生。

杀临关杀穿心害，生入生方处处兴。

惟有五黄正神煞，八方到处不留情。

以主运星流年星加八局八方断，如坎局以坤为生气方，上元甲方子二十年又得七赤生气加坤，为生入生方，余仿此。生见生主进财增产，生见杀主官灾得贵人求，杀见杀主火灾损人，凡事不利，杀见生半吉半凶，上半年吉，下半年损人，退见退主祸害疾患，生见退主损主畜人口，后遇贵人，以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。

年月九星诀（修方用）

天文九星岁岁推，地理九星永不移。

飞去相生生贵子，飞来克伏是凶期。

三白到坐主怀胎，紫白临门喜气来。

刑害空亡俱不实，生扶应得贵人财。

流年九星加临以本局本方为主，飞来之星为客，客生主生贵子，客克主，主凶祸，如乾方是金八白加临，为生，九紫加临，为克也，又当以本星纳音变化论方验，如九紫本火，若甲子年遁得庚午土，则九紫又变为土矣，其变化以太岁五虎遁定之，如甲子年起丙寅，则八白变火，丁卯则三碧亦变火，若不知变化而执八白土三碧木则不验也，九星以三白九紫为吉星，但不克本方便以吉断也，刑害者如一白到震，子刑卯也，一白到坤，子害未也，盖一白即子也，空亡者，太岁本甲空亡之位，如甲子十年戌亥空，凡吉星凶星到空宫俱落陷无力，紫白到此无用矣，若紫白得到生扶之宫皆为吉也。

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起年紫白诀

年白三元各不同，上元甲子起坎宫。

中元四绿宫中起，下元七赤逆行宫。

每甲子皆逆行，九星皆顺布，如上元丙寅年甲子起坎，则乙丑离，丙寅到艮，即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方，如坎局以一白为建，若一白所到之方俱不可修，又忌本局杀星所在，如坎局忌犯二黑八白，上方也犯建伤宅长，犯杀招横祸，又三白吉星所到，俱下克本方，便以吉论，若其余五星止以生本方作吉论，否则皆凶也。

的流煞

以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫，阳年顺飞查五黄所在，是如丁酉年到巽，即以四绿入中逆布则五典到巽，即的流煞也。

的命煞

以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中，逆布查五黄所在是，如乙丑年到乾，即以六白入中逆布则五黄到乾，即的命煞也暗黄煞，一以上元甲子起七赤，中元一白，下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中，阳岁顺行，阴年逆行，查五黄到处是，如上元乙丑到乾，即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也，暗黄之处犯之祸烈，其验如神。

月白起正月星诀

子午卯酉起八白，寅申巳亥二黑求。

辰戌丑未五黄起，逆行顺布八方游。

如子年正月起八白，二月起七赤，三月六白，以值月星入中顺飞八方，以论吉凶，其法合年星年家吉凶犹宽，月家吉凶最紧。

三元日白法

冬至一白雨水赤，谷雨原从四绿求。

夏至九紫处暑碧，霜降先从六白游。

阳须顺去阴还逆，俱求六甲永无休。

若逢紫白言为吉，活法须当仔细搜。

如冬至前后甲子日起一白，乙丑日二黑，夏至前后甲子日起九紫，乙丑八白，以值日星入中顺飞八方。

三元时白诀

三元时白日相同，阳顺阴逆入中宫。

冬至一七四当记，夏至九六三是宗。

冬至后子午卯酉日子时一白，辰戌丑未日子时四绿，寅申巳亥日子时七赤，顺行求值时星，夏至后子午卯酉日子时九紫，辰戌丑未日期子时六白，寅申巳亥日子时三碧，俱以值时星入中顺飞。

以上年月日时俱得紫白生气便为大利，凡修三白之方不忌太岁将军官符大小耗行年本命等杀，惟天罡四旺大杀月建不可犯也。

总论年月白诀

八卦山头数要精，昭然易见理分明。

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挨年算月评灾福，玄玄透理鬼神惊。

凡杀气加本局必发凶，如二黑加坎局是也，生气加本局必发福，如一白加四巽是也，先以三元主运加之，则定其二十年之凶吉，再以逐年逐月之星加之则凶吉之期可决矣

又三元数至本局为暗建，对宫为暗破，如上元甲子丙寅年到艮，艮局为暗建，坤局为暗破，如原是吉地美穴，则推动本龙诸事迟吉，若系凶地错穴则诸事大凶。

凡太岁干支本位为明建，对宫为明破，如甲子年甲在震宫为干明建，子在坎宫为支明建，兑为干明破，离为支明破，戊己年则干建破俱在中，犯干建破祸福减半，支建破大凶，不可犯。

九星克应诀

一白星本属水，震巽修造美，看看七八九月来交进，南方外处财。

二黑星本属土，乾兑逢之修造美，且待二八月交来，进入东北两方财。

三碧星本属木，余宫莫造作，教君南方用着时，西方货物六旬至。

五黄中土尊，西北正相亲，此星俱可修乾兑，七八九月外财临。

六白星原属金，坎山用之福弥深，俱交四六七八月，东南喜到乐欣欣。

九紫星属火，坤艮二山修造可，直待寅巳午月年，北方财产来非琐。

太岁山头白星诀

子年一白入中宫，午载相逢九紫同。

卯岁中宫三碧会，酉年七赤是星宗。

未申二年俱二黑，辰巳回来四绿中。

戌亥中宫起六白，丑寅八白正相逢。

白到山头宜作用，安坟立宅子孙荣。

白中有煞宜回避，犯者须教立见凶。

此十二年，山头白也，以克为凶，如子年四绿加艮，木克土著人，如作艮山方主伤四人犯一白伤一人，二黑二人，以星数推要，知何时应，近取则四绿主四十日，或四个月，远取则艮方为丑寅年或未申相冲年也，要知损何人，以所犯方地支应，如艮方为丑寅生人也，其月法与年合，如寅月以八白入中也，白中杀者，暗建杀六捷杀，穿心杀，斗牛杀，交剑杀，受克杀也，犯杀之方俱不可犯。

一白到离非为吉，二黑还逢坎上凶，三碧四绿坤艮犯，五黄八白坎中凶，六白七赤震巽忌，九紫相刑乾兑中，白中有煞少人知，多少时师曾不通，俱到水白为生气，黑黄碧绿赤何凶一忌杀气入中，如坎山忌黑黄八白入中，大忌修造，一忌杀星到方，如是九紫到乾兑方，亦忌修造，犯之主非模火盗官事瘟黄大凶，其三元年月者白星同忌。

子年乾坎震方开，丑寅中兑艮离来，卯年坤艮震巽吉，辰己离坤震兑截，午坤乾巽离中兑，未申坤坎巽中离，惟有酉年乾艮吉，戌亥守宫艮兑推，还有震乾为小利，分明指与后人排。

此即山头白定局也，如子年以一白入中二黑加乾为生气，六白加坎为生气，八白加震为吉星，故乾坎震方，余同。

年头九星诀（修方大利）

十二年头分正位，统领万事主穷通。

世人不信招凶咎，尊此将为济世功。

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子年贪狼，丑亥年巨门，寅戌年禄存，卯酉年文曲，辰申年廉贞，巳未年武曲，午年破军，每以值年星入中宫顺行求四吉，帝星到方大利，申子辰年贪狼为帝星，寅午戌年巨门，巳酉丑年破军，亥卯未年禄存，为四帝星到山向，利造葬，到方利修方。

阳宅诀

盘古首开天与地，伏羲画卦图已备。

轩辕始创立宫室，住基风水堪凭据。

传及晋朝郭景纯，造室营坟知趋避。

于今符合鬼神机，紫白星辰推高艺。

先须掌上排九宫细究何方峰起，何方水近，以定卦局，以卦星入中顺飞八方，以论凶吉，先以生气杀气占外局砂水，次以生气杀气分宅内房间，其生杀等气见上，然生旺之气又要本方无刑害为全美，死杀之气与本方刑克更凶，又以本局长生帝旺为有气方，病死墓绝为无气方，内外两局俱要论。

朱玄青白四盖神，详察左右前后住，

三白九紫例非同，相合相生君须记，

俱能乘此吉宫行，分房动作皆为庇，

黑黄碧绿虽云凶，若逢生气吉无穷，

或遇退杀何须取，俱值旺位主富荣

阳宅分房固以本局星入中论其方，生气杀气凶吉矣，然其本方亦自有生旺死退吉凶之分也，飞克本位为杀，本位克飞为死，飞生本位为生，本位生飞为退，相比为旺，合中宫之生旺而本位又自为生旺，不相刑害则吉，合中宫之生旺，而本方自为退杀则吉凶相半，久则退败，不得中宫之生旺，而本方自为生旺，不相刑冲者反吉，若此者要助起本方，每方以房床为主，定为其局，以论生克，又以房床之星入中顺飞门户宅厕之类择其生旺避其关煞，大忌灶于房门相冲，关若有冲克可移，其一也，定局论方各有妙，大抵吉则多则吉，凶多则凶也。

本方与中宫须分宾主，加盘与定位当辨重轻，明退我而暗伏生，当有进机，明生我而暗泄气，成不胜败，中宫之生旺方住之人，人财两旺，如为本方退气自泄其神，虽发不久，后多财绝，各方自犯杀气死气，无生气救，败绝，自犯退气必绝，中宫之杀方退方若本方自生自旺，住之，主人丁繁盛同。

九星飞布各方，上生下为生气吉，然既看八卦之生克，又须详十二支之吉凶，如三碧属木，生亥壮卯禄寅死午墓未绝申，加坤艮为杀气，加离为生气，放坎为退气，入乾兑为死气，然到艮有寅禄，到乾有亥生，则寅亥二方为吉也，巽固为旺气，然木病于巳，又为凶方也，余仿此。

又当论年命之生克，年命克本山，飞神甚凶，克本山伏神，主少亡外死，伏克年命主损妻，生逢三白福禄高，开门井灶六事通，死绝或遇赤黑碧凶祸亦兴，冲关同。凡本局长生帝旺方更得三吉星加临开门六事大吉，若死绝之方更遇凶星，亦如五黄方之不吉也。

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以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

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10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

九升言：古人论气数每以五百年为言，如五百年必有五者兴，五百四十年约五百年间出帝王，而所以五百之故，人未必晰也，盖气数出于洛书大小运，大运分三元，每元三甲子，每甲子行一宫每宫主六十年，故六九五百四十年也，小运亦分三元，每元一甲子，二甲行一宫，每宫主二十年，故二九一百八十年也，凡大地宜以大运推其兴废，中者以小运推之，小局则有不能足六十年之数者矣，地有大小运，故有大小运有旺衰坟宅，固有旺衰所为气数也。

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