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其利会数字能量学:简单实用的九宫八卦风水!

2024-06-21 12:34:27知识 阅读

九星属八卦五行歌

一白贫狼号水神

二黑坤土起巨门

三碧震木禄存是

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四绿文昌巽水亲

五黄廉贞中宫土

六白武曲乾属金

七赤破军金宫兑

八白艮土左辅星

九紫右弼离火焰

九宫八卦此中分

九星生克歌

生气原来生我身

杀星克我便生嗔

我若生他为退气

被吾克者是财神

且为死气非全利

与我相同旺气真

细究何方峰起,何方水近,以定卦局,卦局既定,以本卦星入中宫顺飞八方,然后看其生克以定凶吉,如南方水近即为坎卦,以一白星入中,其生克以一白水为主,二黑土到乾,为杀气方,三碧木到兑为退气方,盖二黑克一白故为杀气,一白生三碧故为退气也,余仿此。

生气诀

生元气聚出名臣,孝友忠良佐圣君。

蛰蛰子孙行孝义,自然富贵万年春。

(凡生气方有山岗水路高秀远来,更得魁星相佐,关煞低伏,主大发财禄,世代为官,即山岗水路短小亦主小富贵,如无不吉。)

旺气诀

山家旺气郁葱葱,秀丽应知吉所钟。

恶曜粗顽并反背,关星冲破也为凶。

凡旺气方有高峰拱揖,秀水荣朝,主大吉利,若山丑水直,亦不为美,更兼关煞来沮,则变为凶矣。

死气诀

水路山岗犯死神,家门寂寂主孤贫。

冷退灾难频惹祸,看看后代绝无人。

此方山拱水绕,亦可作财气论,虽不能发贵亦能发财胜似退气也。

退气诀

退气原来最不良,时人犯着祸难当。

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营谋失本徒嗟叹,家道萧条超祸殃。

此方山水俱不利,俱宜低伏,大忌此方水去泄我局气。

杀气诀

六趣生来受此殃,只因定局欠思量。

急须移改凶为吉,免得儿孙患久长。

凡煞气方有山岗高耸,水路冲射谓之煞星昂露,立宅安坟大凶,平伏横绕则吉,此方大忌水来,水去反吉。

冲关诀

关煞相冲不可当,山岗水路射明堂。

干上相关犹自可,支内相关立见伤。

关煞者,五黄方也,与本局对冲,故为关煞,凶与杀气方同。

关煞生气混杂诀

山家生气福非常,关煞凶灾不可当。

只因善恶星相杂,故令荣华见死伤。

凡生气方关煞方或杀气方俱有山岗水路来拱,名善恶相伴,此地坟宅主出人口善心恶,好讼喜争,克众成家,多成多败,儿女虽多,刑伤难免,官爵虽显,不得善终,凡山岗水路在杀方发来,却在生方结局名行凶坐善,此地坟宅,主逢凶有救,逢难得福,仕外招非,居家无咎,此短中求长,终难久远,若生方发来却在关煞方结作,名行善坐凶,此地坟宅主好事多磨,弄巧成拙,利客不利主,无端灾患破家。

魁星诀

魁星重叠起高峰,九九星中第一龙。

此地贞祥生杰士,儿孙世代入朝中。

土局见一白,木局见八白,火局见六白为魁星,一云性一白为魁星,此方发高峰来龙回环,八方拱朝,此地坟宅主聪明才学世代为官,孝义英杰,永远富贵,或山水近促,亦出英才富贵之人,此星若为生气财气吉不胜言,为退气主高僧德士,艺术出众之人,惟为杀气主出人机关巧诈,恶毒凶顽,贫困刑夭,凶祸难免也。

善曜诀

三白生来是子孙,莫将退气等闲论。

吉星临照多兴旺,奕奕冠裳庆满门。

火山见八白,土山见六白,金山见一白,为子孙善曜,以其能制杀气也,此方有山水拱朝,最能化凶为吉,有寺观钟鼓振动为大吉地,主子孙富贵聪明良善。

三吉地诀

地有三吉实宜求,生气魁星仔细搜。

大岗大山并车马,寺观钟声一样收。

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凡生气魁星方得大山大水朝顾,四季不绝者为一吉,得桥路通车马朝顾者,为二吉,得寺观朝夕闻钟鼓声者,为三吉,主丁财两旺,聪明良善,叵在关煞之方则刑夭凶祸,不可胜言矣。

三元旺气诀

看山须看主龙星,上元一白吉宜明。

四绿之星中元吉,七赤下元多有情。

凡山岗水路得管元星朝顾,主六十年大利,如为生气方始终大吉,即杀气方亦主六十年小利,但出元则凶矣。

三元龙运诀

三元龙运理宜通,上元一白二三同。

中元四绿中乾位,下元七赤艮离中。

如上元六十年,甲子二十年,一白管,甲申二十年,二黑管,甲辰二十年,三碧管,而一白为统运六十年俱管,他元仿此,每以管元星为主,以论八方生旺,如上元一白主运则坎局为旺气,一白水生木则震巽局得生气,水克火则离局为煞杀,金生水则乾兑局为退气,土克水,则坤艮局为死气,其法以生元者为退气,克元者为煞死气,得元生者为生气,受元克者为杀气,与元比者为旺气,其生杀气与上八方生杀气不同,以本局得生旺气为吉,死退气为凶也,若地吉无不发福。

主运加飞法

如上元甲申年后以二黑入中顺加八方,察其各方之生克以断本局之凶吉,如二黑入中三碧加乾,四绿加兑,是下克上,五黄加艮是比和,六白加离是下克上,七赤加坎是上生下,余仿此,凡下克上是主欺宾,主人心不和,官符是非,为祸轻,上克下乃宾克主,为杀气加临,百事不利,必招凶祸,或此地龙局砂水被人损破,上生下,乃外益内,大兴大发,下生上,乃外耗内,冷退消下。

又以主运为主,论八方生杀气吉凶,如土二黑入中,即以二黑为主,三碧四绿加乾兑,以乾兑二方为杀气方,九紫加震,以震方为生气方,其死退气仿此,凡人坟宅,主运生气方有门路水道,六事旺财添丁,杀气方有缺陷破碎决招外祸,五黄方有路冲动,有动作大凶,退方主退财,死方主伤丁,旺方有六事兼流年九紫五黄飞到,主官事火灾退败,此生杀冲关,主管二十年乃大流年法也。

主运流年九星加临吉凶诀

生入杀方斟疾病,杀入生方断死生。

死上杀来动田产,财临杀退损畜生。

杀临关杀穿心害,生入生方处处兴。

惟有五黄正神煞,八方到处不留情。

以主运星流年星加八局八方断,如坎局以坤为生气方,上元甲方子二十年又得七赤生气加坤,为生入生方,余仿此。生见生主进财增产,生见杀主官灾得贵人求,杀见杀主火灾损人,凡事不利,杀见生半吉半凶,上半年吉,下半年损人,退见退主祸害疾患,生见退主损主畜人口,后遇贵人,以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。

年月九星诀(修方用)

天文九星岁岁推,地理九星永不移。

飞去相生生贵子,飞来克伏是凶期。

三白到坐主怀胎,紫白临门喜气来。

刑害空亡俱不实,生扶应得贵人财。

流年九星加临以本局本方为主,飞来之星为客,客生主生贵子,客克主,主凶祸,如乾方是金八白加临,为生,九紫加临,为克也,又当以本星纳音变化论方验,如九紫本火,若甲子年遁得庚午土,则九紫又变为土矣,其变化以太岁五虎遁定之,如甲子年起丙寅,则八白变火,丁卯则三碧亦变火,若不知变化而执八白土三碧木则不验也,九星以三白九紫为吉星,但不克本方便以吉断也,刑害者如一白到震,子刑卯也,一白到坤,子害未也,盖一白即子也,空亡者,太岁本甲空亡之位,如甲子十年戌亥空,凡吉星凶星到空宫俱落陷无力,紫白到此无用矣,若紫白得到生扶之宫皆为吉也。

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起年紫白诀

年白三元各不同,上元甲子起坎宫。

中元四绿宫中起,下元七赤逆行宫。

每甲子皆逆行,九星皆顺布,如上元丙寅年甲子起坎,则乙丑离,丙寅到艮,即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方,如坎局以一白为建,若一白所到之方俱不可修,又忌本局杀星所在,如坎局忌犯二黑八白,上方也犯建伤宅长,犯杀招横祸,又三白吉星所到,俱下克本方,便以吉论,若其余五星止以生本方作吉论,否则皆凶也。

的流煞

以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫,阳年顺飞查五黄所在,是如丁酉年到巽,即以四绿入中逆布则五典到巽,即的流煞也。

的命煞

以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中,逆布查五黄所在是,如乙丑年到乾,即以六白入中逆布则五黄到乾,即的命煞也暗黄煞,一以上元甲子起七赤,中元一白,下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中,阳岁顺行,阴年逆行,查五黄到处是,如上元乙丑到乾,即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也,暗黄之处犯之祸烈,其验如神。

月白起正月星诀

子午卯酉起八白,寅申巳亥二黑求。

辰戌丑未五黄起,逆行顺布八方游。

如子年正月起八白,二月起七赤,三月六白,以值月星入中顺飞八方,以论吉凶,其法合年星年家吉凶犹宽,月家吉凶最紧。

三元日白法

冬至一白雨水赤,谷雨原从四绿求。

夏至九紫处暑碧,霜降先从六白游。

阳须顺去阴还逆,俱求六甲永无休。

若逢紫白言为吉,活法须当仔细搜。

如冬至前后甲子日起一白,乙丑日二黑,夏至前后甲子日起九紫,乙丑八白,以值日星入中顺飞八方。

三元时白诀

三元时白日相同,阳顺阴逆入中宫。

冬至一七四当记,夏至九六三是宗。

冬至后子午卯酉日子时一白,辰戌丑未日子时四绿,寅申巳亥日子时七赤,顺行求值时星,夏至后子午卯酉日子时九紫,辰戌丑未日期子时六白,寅申巳亥日子时三碧,俱以值时星入中顺飞。

以上年月日时俱得紫白生气便为大利,凡修三白之方不忌太岁将军官符大小耗行年本命等杀,惟天罡四旺大杀月建不可犯也。

总论年月白诀

八卦山头数要精,昭然易见理分明。

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挨年算月评灾福,玄玄透理鬼神惊。

凡杀气加本局必发凶,如二黑加坎局是也,生气加本局必发福,如一白加四巽是也,先以三元主运加之,则定其二十年之凶吉,再以逐年逐月之星加之则凶吉之期可决矣

又三元数至本局为暗建,对宫为暗破,如上元甲子丙寅年到艮,艮局为暗建,坤局为暗破,如原是吉地美穴,则推动本龙诸事迟吉,若系凶地错穴则诸事大凶。

凡太岁干支本位为明建,对宫为明破,如甲子年甲在震宫为干明建,子在坎宫为支明建,兑为干明破,离为支明破,戊己年则干建破俱在中,犯干建破祸福减半,支建破大凶,不可犯。

九星克应诀

一白星本属水,震巽修造美,看看七八九月来交进,南方外处财。

二黑星本属土,乾兑逢之修造美,且待二八月交来,进入东北两方财。

三碧星本属木,余宫莫造作,教君南方用着时,西方货物六旬至。

五黄中土尊,西北正相亲,此星俱可修乾兑,七八九月外财临。

六白星原属金,坎山用之福弥深,俱交四六七八月,东南喜到乐欣欣。

九紫星属火,坤艮二山修造可,直待寅巳午月年,北方财产来非琐。

太岁山头白星诀

子年一白入中宫,午载相逢九紫同。

卯岁中宫三碧会,酉年七赤是星宗。

未申二年俱二黑,辰巳回来四绿中。

戌亥中宫起六白,丑寅八白正相逢。

白到山头宜作用,安坟立宅子孙荣。

白中有煞宜回避,犯者须教立见凶。

此十二年,山头白也,以克为凶,如子年四绿加艮,木克土著人,如作艮山方主伤四人犯一白伤一人,二黑二人,以星数推要,知何时应,近取则四绿主四十日,或四个月,远取则艮方为丑寅年或未申相冲年也,要知损何人,以所犯方地支应,如艮方为丑寅生人也,其月法与年合,如寅月以八白入中也,白中杀者,暗建杀六捷杀,穿心杀,斗牛杀,交剑杀,受克杀也,犯杀之方俱不可犯。

一白到离非为吉,二黑还逢坎上凶,三碧四绿坤艮犯,五黄八白坎中凶,六白七赤震巽忌,九紫相刑乾兑中,白中有煞少人知,多少时师曾不通,俱到水白为生气,黑黄碧绿赤何凶一忌杀气入中,如坎山忌黑黄八白入中,大忌修造,一忌杀星到方,如是九紫到乾兑方,亦忌修造,犯之主非模火盗官事瘟黄大凶,其三元年月者白星同忌。

子年乾坎震方开,丑寅中兑艮离来,卯年坤艮震巽吉,辰己离坤震兑截,午坤乾巽离中兑,未申坤坎巽中离,惟有酉年乾艮吉,戌亥守宫艮兑推,还有震乾为小利,分明指与后人排。

此即山头白定局也,如子年以一白入中二黑加乾为生气,六白加坎为生气,八白加震为吉星,故乾坎震方,余同。

年头九星诀(修方大利)

十二年头分正位,统领万事主穷通。

世人不信招凶咎,尊此将为济世功。

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子年贪狼,丑亥年巨门,寅戌年禄存,卯酉年文曲,辰申年廉贞,巳未年武曲,午年破军,每以值年星入中宫顺行求四吉,帝星到方大利,申子辰年贪狼为帝星,寅午戌年巨门,巳酉丑年破军,亥卯未年禄存,为四帝星到山向,利造葬,到方利修方。

阳宅诀

盘古首开天与地,伏羲画卦图已备。

轩辕始创立宫室,住基风水堪凭据。

传及晋朝郭景纯,造室营坟知趋避。

于今符合鬼神机,紫白星辰推高艺。

先须掌上排九宫细究何方峰起,何方水近,以定卦局,以卦星入中顺飞八方,以论凶吉,先以生气杀气占外局砂水,次以生气杀气分宅内房间,其生杀等气见上,然生旺之气又要本方无刑害为全美,死杀之气与本方刑克更凶,又以本局长生帝旺为有气方,病死墓绝为无气方,内外两局俱要论。

朱玄青白四盖神,详察左右前后住,

三白九紫例非同,相合相生君须记,

俱能乘此吉宫行,分房动作皆为庇,

黑黄碧绿虽云凶,若逢生气吉无穷,

或遇退杀何须取,俱值旺位主富荣

阳宅分房固以本局星入中论其方,生气杀气凶吉矣,然其本方亦自有生旺死退吉凶之分也,飞克本位为杀,本位克飞为死,飞生本位为生,本位生飞为退,相比为旺,合中宫之生旺而本位又自为生旺,不相刑害则吉,合中宫之生旺,而本方自为退杀则吉凶相半,久则退败,不得中宫之生旺,而本方自为生旺,不相刑冲者反吉,若此者要助起本方,每方以房床为主,定为其局,以论生克,又以房床之星入中顺飞门户宅厕之类择其生旺避其关煞,大忌灶于房门相冲,关若有冲克可移,其一也,定局论方各有妙,大抵吉则多则吉,凶多则凶也。

本方与中宫须分宾主,加盘与定位当辨重轻,明退我而暗伏生,当有进机,明生我而暗泄气,成不胜败,中宫之生旺方住之人,人财两旺,如为本方退气自泄其神,虽发不久,后多财绝,各方自犯杀气死气,无生气救,败绝,自犯退气必绝,中宫之杀方退方若本方自生自旺,住之,主人丁繁盛同。

九星飞布各方,上生下为生气吉,然既看八卦之生克,又须详十二支之吉凶,如三碧属木,生亥壮卯禄寅死午墓未绝申,加坤艮为杀气,加离为生气,放坎为退气,入乾兑为死气,然到艮有寅禄,到乾有亥生,则寅亥二方为吉也,巽固为旺气,然木病于巳,又为凶方也,余仿此。

又当论年命之生克,年命克本山,飞神甚凶,克本山伏神,主少亡外死,伏克年命主损妻,生逢三白福禄高,开门井灶六事通,死绝或遇赤黑碧凶祸亦兴,冲关同。凡本局长生帝旺方更得三吉星加临开门六事大吉,若死绝之方更遇凶星,亦如五黄方之不吉也。

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以“道”相通,未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析

首先阐明,人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念,就概念而概念,限于概念之中,错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践,不能有效解决实际问题。

以此,对待“概念” 应当遵循“立足本原,着重内涵,与时俱进,动态变化,解决问题,实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想为基——大道相通,就未来世界宗教革新(人类和谐共存)进行纲要性初步探析,体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观,简述如下:

1、科学、民主是历史进步的产物,和谐、自由是人类永恒的追求。但是,历史今天,人类生存面临重要问题:人本侵犯自然,物欲腐蚀心灵,多元各自政,信仰错乱方向……使得科学脱离人文,民主徒有虚名,和谐无从奠基,自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”,实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵,启发智慧,鼓励自由,约束放纵,消除愚昧,拯救狂妄,与政治、法律等社会诸多机能协调统一,促进构建人神共治,才是人类社会最终出路。但是,宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新,与时俱进,以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一,而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系,探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一,而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观,既是原则,又是方法,还是目标,在精神纯美与世俗需求之间建立平衡,实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说,以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端,实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人,还是社会群体,唯以“天、地、人”三道(规律、原则、方法)制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵(心性)修炼,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统,“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一,使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端,人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人间,减少灾难,体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深,非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”?唯有宇宙之“道”贯通天地,贯通万物,贯通多元化思想,冲破概念固化,萃取内涵实质——实施革新,才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在,又使生命个体、各文明及宗教回归(遵从)同一大道真理,并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则,各自站在自我立场,各自服务自我利益,只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实,体悟大道,传承历史,糅合文明,开拓进取,不拘一格,相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原,不仅是意识形态的概念存在,而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者,决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以,“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在,远大于概念存在,不应被概念束缚和局限,而立足真实体验及当前状况,并以历史传统为依据,做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人(龙的传人)之教化,包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明,道教源自中国远古文明,自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化,才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在,中华民族及文明将不复存在。以此,完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异,前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变,后者则狭义认为由张道陵创立,并是人类意识形态的产物,形成对道教的割裂认识。

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10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化,顺则生,逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁(气)——同时具有物质、能量、信息(灵性)的统一,造化生成万物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同,如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等,凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓,概指其也——智慈兼备,威仪大方,法力无上,人神共仰。人类信仰其,与其能量和智慧沟通,既祈保平安,又实现心灵回归终极价值,等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善(顺从自然规律),力挽无知与卑劣(违背自然规律),体现出信仰与修炼、科学与人文的统一,具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识,认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古,而且对于“开天辟地”起主导作用,称谓“先天元炁”,《道德经》描述为“一”:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈……,圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”,《道德经》描述为“三”,具有诞生生命万物的本原能量和信息,称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”,但相对生命肉体而言又属“先天”。同时,生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁(受精卵)孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”,共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是,大多生命体失却清静心,不认识生命本质与修行,对于元炁只知用而不知节,更不知养,造成身心疲惫,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命体心态清静,静则阴阳平衡合于元炁特征,元炁得以节、养,生命体获得运转必须的能量与信息(灵性、智慧)。以此,以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”,修到一定程度即所谓“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内,而且发生在不同宗教与文明之间,反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性,同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理,即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理,唯有宇宙至尊能够代表,但其隐于无形,从来不曾直接临世,仅以派遣使者方式传播文明,形成相对真理。以此,对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题(任务),而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起:同根同源,道炁相连,感应无形(大道),实践有形,克服小我,存异求同,共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则,人的灵感反映来源于神,有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同,人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映,与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关,仅代表个体的人的认识。以此,神既是客观独立存在,又是人类意识形态的反映——人即神,神即人,人、神既独立又统一,辩证表现为神支配人,人体现神。而可以说,一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神,与不同民族或人群有直接文明渊源,或有一定血统渊源。同时反映出,人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说,人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同,但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵从。

14、在世界范围内,一定意义可以说,神话传说或宗教神学诞生一个民族,或者说,一个民族如果没有神话传说或宗教神学,就没有传承生命力!而值得自豪的是,唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一,反映中华文明对于世界(宇宙)本原高度认识,成为世界上唯一未曾断线的文明。因此,中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰,还是做为“天帝至尊”景仰,都具有“法力无边,智慧无上”史实依据,使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励,屹立世界东方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想,称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力,而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展,谋取实现人类生存身心自由,树立人类文明典范。

15、客观而言,地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期,今人难以考证。也就是说,没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是,可以断定,人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生,背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物,并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以说,只有人类诞生之后,才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球,人类或者不能够存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道选择。

16、依据能量不灭定律,如果人类不能够存活地球,则灵魂必然向其他时空转化。如何转化?能量及智慧低者,转化地球,为其他生命(邪灵动物)所主宰。绝非虚言,现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球,这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂(元气)能量和智慧,向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此,人类有生必然有灭,没有绝对永恒,人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华,相对实现身心自由。

17、本质而言,人类劫难唯一归结为心灵(灵魂)劫难,元气耗散,不知亦不能回归,坠入“邪气”侵袭苦海之中,非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以,人类虔诚信仰天帝(及神界)价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气(混元真炁),以修持生命必须的能量及智慧。接下来,人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静,提升道德素养。所谓“人不远道,道不远人”,以实现“我生存,众生亦生存;我自由,众生亦自由”,而实现人类生存(和谐秩序)良性循环。以此,体现出(宗教)信仰与(元气)修炼的统一,具体表现为天帝教化,启发智慧,清静自然,节制欲望,化解仇恨,宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环,宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在,并且相互转化,对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言,正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律,邪气通常不同程度胜过正气,以邪气占主导,所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性,修养补充先天元气,才有可能相对改观——人、神元气充足,代表其“道行”或者说“功力”高深,也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大,大于人体内邪(气)与外邪(气)总和的能量及灵性,而使正气暂时胜过邪气,即正气上升,邪气下降,使生命体身心相对逍遥自由。以此,即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由,而摆脱或延缓正(神)转变为邪(魔)的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是,不可否认,(由于人性弊端)人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信,不务实而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说,迷信及异化不是宗教本质,而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正统必然有异化,宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例,或使宗教脱离“教化”内涵实质,仅存“教会”外在形式,产生“伪宗教”或不完善宗教,或严重发展到宗教对立面,产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征,极大伤害人类信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性:“正教”与“邪教”,中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓,而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念,核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰(宇宙)至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同时,正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教(只代表地域文明及相对真理)都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明:培本固元,扶正祛邪,独立自主,和平共处,以己为本,以外为用,本用结合,和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作,条件成熟时召开“弘扬大道精神,树立宗教正信,共谋人类福祉”世界宗教大会,承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一,人神沟通,道炁相融,追求自由而无时无刻不自由,消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

九升言:古人论气数每以五百年为言,如五百年必有五者兴,五百四十年约五百年间出帝王,而所以五百之故,人未必晰也,盖气数出于洛书大小运,大运分三元,每元三甲子,每甲子行一宫每宫主六十年,故六九五百四十年也,小运亦分三元,每元一甲子,二甲行一宫,每宫主二十年,故二九一百八十年也,凡大地宜以大运推其兴废,中者以小运推之,小局则有不能足六十年之数者矣,地有大小运,故有大小运有旺衰坟宅,固有旺衰所为气数也。

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