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佛教里面的见悟与证悟

2024-06-30 19:30:46知识 阅读

我之前提到说,小说中的林黛玉开悟了,薛宝钗也开悟了,当然了,《红楼梦》的作者曹雪芹自然也是开悟了的。《西游记》这个小说是佛家的修行指南,那理所当然的,能写指南的吴承恩也是开悟了的。《三国演义》电视剧的那首主题曲写得非常美,这是明代文学家杨慎所作,从这个词也可以看得出来,这位杨先生也是开悟了的。

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临江仙·滚滚长江东逝水

杨慎

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在,几度夕阳红。

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。

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没有开悟的人,写不出这样的句子来。也许可以堆砌出华丽的词藻,但是,绝对不会有这样的意境。

南怀瑾先生讲座的时候,提到了袁世凯的二儿子袁克文,说他是个才子,他写了首小诗:

小院西风向晚晴,嚣嚣恩怨未分明;

南回寒雁掩孤月,东去骄风动九城;

驹隙留身争一瞬,蛩声吹梦欲三更;

山泉绕屋知深浅,微念沧波感不平。

南先生没说袁克文开悟了,而是说“人家比他是曹操的儿子曹植,是个才子”,写的这首诗,“真是好诗,外表不像是佛法,真实里子有佛法。”实际上,单从这首诗看,袁克文怎么说也是小有所悟的。

我经常说,这个开悟了,那个开悟了,有些人就对此有些不屑,或者有疑问,到底什么是开悟?怎么看一个人有没有开悟?不是说,迷即众生,悟即是佛吗?那开悟了不就是佛了吗?你这样说,那这些人都是佛了吗?

这就是对开悟理解上的问题。开悟分见悟与证悟,见悟是知道,证悟是做到。

什么是见悟,什么是证悟呢?就象一个山村的农夫,第一次见飞机,哇,惊奇得不得了,从北京到三亚,一会儿就到了,并且,那个叫飞机的大家伙,虽然有翅膀,也不忽扇就可以飞。他知道了,人还可以这样快地从一个地方到另一个地方,这就叫见悟。然后,他立志也要坐飞机,或者拥有一架自己的飞机。后来,他真拥有了,这个叫证悟。从见到到最后的拥有,就是见悟与证悟之间的区别。

见悟与证悟之间差多远呢?在佛教里来说,差十万八千个十万八千里!你以为成佛那么容易啊,象释迦牟尼成佛,那是累生累世修行,六度万行,这样,在释迦牟尼这一世成就了,可不是就靠的这一生这一世的修行而成功的。就比如烧水,前面烧了一大捆柴了,最后又加了一把,水开了。水开是因为最后这一把柴,但又绝不是因为这一把柴而开了。这句话说着绕,但大家都是明白的。就是这个道理。

所以,我经常说,某个人开悟了,别觉得有什么好奇怪的。每一个人都不是突然冒出来的,象这些所谓的开悟了的人,就是佛教中所说的道门利器,有慧根的人,什么是慧根?就是往世修了多少世而这一生带着来的。通俗来讲,这个就叫天分。佛教有些大德,从一出生就是食素的,或者说,在娘胎的时候,母亲就是食素的,这就是胎里素,这都是往世修行的结果。象那个长了人面疮的唐朝的悟达国师,前世曾是袁盎,之后的十世都是大修行人。所以,慧根是累生累世修行培养出来的。所以,象六祖慧能本来是个柴夫,听闻一句经文就开悟,并不是无缘无故的事情。更何况,这里面还有一种情况,有些人,是佛菩萨乘愿再来,是佛菩萨的化身,他开悟,也是没什么好奇的。

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这里面还有一个事情很重要,就是我们要谨慎地看待每一个人。我如果说某人开悟了,有人不屑于此,或者奇怪,那就要自己反思一下了。第一个,这样的人,可能抱持着一个观点,开悟只是出家人的事,不是在家人的事。要知道,这是一个多大的偏见。南先生不是提醒我们吗?几大菩萨,除了地藏王菩萨现的是和尚相外,其他象观音、文殊、普贤都是现的居士身,和佛同时代的有个维摩诘居士,现的也是居士身,但实际上他已经是佛了,并且是古佛再来。他当时讲了一番话,这番话记录下来,就是现在看到的《维摩诘经》。在佛教里面,只能是佛亲口所说的才叫经,但是,我知道的有两个例外,一个是《维摩诘经》,一个是《六祖坛经》,非佛所说,但都叫经。所以说,真正学大乘的,大都是居士。所以,那些普通人,在家俗人,居士,他们开悟,是自然而然的事情,没什么好奇怪的。这些人很多早都修到菩萨的境地了,只是,普通人根本看不出来而已。

第二个,就是要把见悟和证悟分开。我讲某人开悟了,基本上都是指见悟而言。就好比,没坐过飞机,还没见过吗?见过飞机的人就多了去了。同样的道理,很多人没有证悟,但是,证悟后的那种境界,很多人却可以通过各种方式瞥见到。就是领会吧。所以,这也没什么好奇怪的。

第三个,要把佛性,佛,佛教主这三个概念分清。佛言,人人皆佛。这是从佛性上来讲的。一念迷即众生,一念净即是佛。这话也没错的。因为,当一个人那一念净的时候,就相对于那一念时的他而言,他是佛。这个是绝对没错的。但是,这句话还有后半句不知道为什么大德们都不讲,就是,那一念过了,又不清净了,那就又是众生了。这里有一个时间相对性。念念清净,念念相续,毫不中断,这就是定了,永远定在这种净念中,就是近似于佛了。注意,是近似于佛,还不是佛。还要普度众生才能成为真的佛。

佛不只一个,我发现很多人对此有偏见,就是认为佛只有一个,就是释迦牟尼,释迦牟尼是教主,是佛主,不是说,只有他一个人达到了这个境界所以他是教主,而是,轮到他值班而已。和他同一境界的佛多了去了,无可计数。这一点是特别要注意的。所以经中大多都是佛在讲法,这还是为了方便众生,如果,一会儿是这个佛讲,一会儿是那个佛讲,就象开会的时候,没个主次,谁都说,那就太乱了。并且,成佛,不是为了求清净,而是度众生的,到哪里度?到世间来,这和佛所讲的“佛法在世间,不离世间觉”是一个道理,同时,佛是尽虚空遍法界的,同时,众生当以何身得度,佛菩萨即现何身以度之,这些都是要注意的,这些整明白了,再看谁谁开悟就是再稀松平常不过的事了。

见悟,说容易也难。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。又言,人身难得,中土难生,名师难遇,佛法难闻。所以说,不要讲证悟,单就见悟,太难了。百千万劫难遭遇,这是指听闻佛法,而要见悟,更是难上加难,所以说不容易。就象虚云老和尚讲的“走遍天涯寻知己,未识若个是知音”。真正见证的,一个时代,也是屈指可数,没有几个的。

说容易,就只在一念之间。

见悟了,不是说他就可以成佛了,或者,这一生就有大成就了,也不是。他不精进,道心也同样会退转。就好象一农人看到飞机,他虽然知道坐飞机好,但是,他觉得自己没这个命,也不再去想太多。所以,他的这个见就只停留在见上了,没有半点真修实证。又或者,执着于一境,入了魔道。这都是可能的。

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讲这些,一是为了说明,我有时讲到开悟,更多指的是见悟而言,不是证悟,见悟与证悟两个概念要分清;另一个,开悟不只是和尚的事,在家人开悟也是稀松平常的;第三个,说某个人开悟了,只是针对他的某句话某首诗偈而言,是指,他的这句话这首诗偈的境界是一个开悟的境界,没说他已经大成就或者未来会大成就,这个是要特别强调的,不然,真的会有误会。

 

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