得道之人貌如是

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

上一章是讲道是什么，这一章是讲，那些修道得道的人是什么样子。

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“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”善为道，就是修行很好的人，幽微精妙，深远通达，一般人是没办法认识到他的。正所谓“真人不露面，露面非真人”。

其实，在整个道德经里，老子多次提到了这种状况。比如第七十章里讲到“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉”。在第四章的时候也讲到“和其光，同其尘”，这虽是讲道的，而修行的人，都是依道而为，所以，这也是修行人的行为。

《礼记·乐记》曰：“不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。”意思是说，如果对声不懂，就不要与他谈论音，如果对音不懂，就不要与他谈论乐。孔子还讲到一个三季人的故事，对于蚂蚱，不要和他谈论冬天，因为蚂蚱是没有经历过冬天的。

这样我们就知道，有些人会说，世外高人不存在，那只是传说，是假的，什么神啊佛啊也是假的。真正的高人，听到这样的话，也会附和着说“是的，是的”。天上的飞鸟非要与井底之蛙争论天，明眼人非要与瞎眼者讨论大象，这不是没事找事吗？所以“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷”，大智若愚。

“夫唯不可识，故强为之容。”这样的高人没办法认识，那他究竟是什么样子呢？实在没办法，就给你描述一下。

“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”

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豫通预，预防，谨慎小心之义，得道的人，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，就象冬天行走在冰面上过河一样。犹是踌躇疑惧的意思，警惕疑惧，就象害怕四方邻国来围攻一样。俨，恭敬的意思，就象是做宾客那样，心存恭敬之心。

涣，离散的意思。要离开散去，就象冰融化那样从容缓慢。是不是这句话有点难理解？三国演义里有一个场景，诸葛亮失街亭后，并不急于撤兵，而是缓缓而退，以至于司马懿不敢冒然追赶，使蜀军安全撤离。这就是“涣兮其若冰之将释”的意思。敦是敦厚，这种人敦厚得和那纯朴的山里人没什么两样，但是，“旷兮其若谷”，这种人又豁达得象山谷一样，心胸宽广，“混兮其若浊”，可是，又象混水一样，就是俗话所说的糊涂蛋，一点也看不出英明睿智之处，。

说了这么多，还是糊涂，得道的人到底是什么样子？说白了，得道的人就是世人的一面镜子，你是什么样子，他就会以什么样子来呈现在你面前。所以，现在流行一句话：我们遇到的每一个人，都是遇到的心中的自己。用另一句话来说就是：心中有佛，遇到的就都是佛。

“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”孰是谁的意思，谁能在混浊中象水一样，通过安静又变得澄清起来？谁能在安定中，通过慢慢地蠕动而又焕发出新的生命来？老子这里用的是个问句，实际上，指的就是得道的人。得道的人可以。打个比喻，孰能浊以静之徐清，就象佛教中的禅坐，孰能安以久动之徐生，就象佛教中的念佛。如果真能理解禅坐与念佛的真实内涵，就可以很容易理解这句话了。

“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”盈是满的意思。真正的修行人，是不会追求满的，就象《西游记》中的一句话“天地本不全，经文残缺也应不全之理，非人力所能为也！”不盈，也就是空杯思想。

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